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《资治通鉴》第七十九卷 晋纪一
西晋·晋武帝泰始三年（丁亥，公元267年）
【原文】
春，正月，丁卯，立子衷为皇太子。诏以“近世每立太子必有赦。今世运将平，当示之以好恶，使百姓绝多幸之望。曲惠小人，朕无取焉！”遂不赦。【译文】
春季，正月丁卯（疑误），晋武帝立其子司马衷为皇太子。诏令中说：“近代每当立太子，必定大赦天下。如今世事的盛衰变化将要走向清平，应当表示出喜好与憎恶，使百姓断绝绕幸的希望。曲意地赐以微小的仁爱，为朕所不取。”于是不赦天下。【解析】
上面材料历史著名的“何不食肉糜”皇帝晋惠帝出场，不过他还不是主角，他的时代还要再等一等。
册立太子，按照惯例要大赦天下。
在古代，比如皇帝登基、册立皇后、册立太子，甚至出现天气异象等大赦天下都是常规操作。
尤其遇到一些皇帝，大赦天下可能隔几年就一次。
但在上面材料对于册立皇太子之后大赦天下，晋武帝司马炎却说不搞了。
正所谓事有反常必为妖，尤其是对于政治人物，不会贸然打破惯例，如果有必然是包含深意，今天就来聊聊这个。
大赦天下这个事为什么皇帝或者说朝廷要干？
这事无论是干还是不干，其实目的都是为了维系朝廷的稳定。
大赦天下针对的人群是罪犯，普通人良民不在其中。
你朝廷大赦天下，他们本来要被处罚，现在没事了，所展示的是你朝廷的仁慈。
你朝廷不大赦天下，他们继续被处罚，你展示的法度规矩，维系的是统治，规范人心行为降低治理成本。
本质都一样，做法不一样而已。
但大赦天下这事还有一个更深的意思，即宣示生杀大权。
虽然有法度，但我依然可以高于法度，决定你的生死。
你细品是不是这个意思。
在朝廷包括在司马炎看来，所谓的大赦天下这些人是否被赦免、是否干了什么坏事他们都无所谓不关心，重点在于通过这个动作能否起到预期效果才是关键。
因此前朝如曹魏、东西汉隔一段时间就大赦天下，就是在宣示权威，不断加强底层的朝廷权力共识。
但到司马炎这里，情况一样，但又不一样了。
说一样，因为皇太子册立，按照惯例要大赦天下。
而不一样，是因为皇帝是你司马家的。
身为魏臣篡位得国不正、洛水之誓言而无信如放屁、街杀天子丧心病狂无体面，你本身争权合法性就有大问题，权力根基弱，你大赦天下会把你当回事吗？
退一步来说，以前大赦天下时不时搞一下，已经被当做一种惯例，那就不会起到应有的效果，反而会被有心之人掌握利用。
这就是司马炎说的“使百姓绝多幸之望”。
注意，大赦天下的本质是宣扬权力，你可以认为是宣扬朝廷，同样也可以认为是宣扬皇家，更可以认为是宣扬皇权。
但咱们把这事换个角度去看，你本来要死，但我让你活，是宣扬权力。
同样，你本来要死，马上又要活，现在继续让你死，是不是也是宣扬权力？
你透过这点去看司马炎为什么不搞大赦天下。
重点不是犯人的死活，而是我司马炎可以决定他们的生死，这才是关键。
你再看司马炎上面的操作。
如果继续大赦天下，不过朝廷应有的操作，理所应当而已，没人感谢司马炎。
可司马炎把这事搁置了，继续按照原有律法执行处理，那天下不就突然发现，皇帝司马炎一句话就让那些原本要大赦的人继续服刑。
原来皇帝司马炎的话这么管用。
这种感觉，你可以参考沙瑞金到汉东立马冻结100多个干部任用一样，效果内涵都是都一样的。
【闲扯】
以前有篇文章被删了，题目是权力在于折腾。
其实上面意思和折腾差不多，但这个这折腾并不是乱来乱搞的意思。
之前文章讲权力构成的，提到了权力有哪几种，但别人怎么知道你有多少权力？
专业的说是行使权力，通俗的说就是搞事情。
抽象的来说就是，你可以反对、赞同、提出异见，通过对事情施加影响来体现你的权力。
上面司马炎否决大赦天下就是如此。
他要是不否决，怎么体现他有权力？
慎用、克制并不符合人性，手上有要用、要炫耀才是人性使然，权力也是如此。
一朝权在手便把令来行，是几乎所有人触碰到权力之后必然，不然你有这权不浪费吗？
你不用别人怎么知道你有？
你不用你怎么知道这权是否管用？
正所谓身怀利器杀心自起，权力比利器更甚！
所以，你在职场里面汇报，当真是汇报？
你是在对领导的权力展示服从，表示认可他拥有权力。
所以，领导改你汇报里的标点符号，当真是你用词不当？
是他体现对你劳动成果的操控，表示他对你有权力。
如果说，人际关系中你看不透想不明白你可以从利益角度去看，大差不差。
那么，职场里面和你领导的关系相处你不太会，那你就从权力角度去看，也大差不差。
你可能会问，我知道这些有什么用？
你知道了之后，你就可以用他们最想要的样子出现在他们面前。
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